敢于斗争善于斗争 必须保持战略定力:灯草和尚之素女经

敢于斗争善于斗争 必须保持战略定力🐼《灯草和尚之素女经》🤘“我们有时间，有力量，有燃烧的信念……”1953年，19岁的青年作家王蒙敏锐地把握时代脉搏，用小说《青春万岁》叩响新中国新一代青年人的心门，展现了新中国朝气蓬勃的精神风貌。从那时起，王蒙怀着对祖国的满腔挚爱，开始了长达半个多世纪的创作生涯，记录国家成长，抒发时代心声。

愿更多更优秀的抗疫歌曲问世，为打赢这场抗疫全民战争提供充沛的精神动力。,（作者为内蒙古自治区党委常委、宣传部部长）  

《中国共产党党校（行政学院）工作条例》指出，“应当重视校（院）文化建设，开展形式多样、具有党校（行政学院）特色、突出党性教育主题的文化活动”。四川省成都市青白江区委党校以自身阵地建设为突破口，以“政治性、思想性、历史性、学习性、实践性”为路径系统谋划，打造独具特色的校园文化阵地，以阵地建设培塑党员干部信仰根基。,“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”我们期待“抗疫文艺”讲好中国抗疫故事，涌现出更多生动反映抗疫一线感人事迹、书写中华民族不为任何艰难困苦所屈服的恢宏史诗。

提升对外传播能力是一项长期任务、系统工程。外界对中国的认知与判断会随着中国自身话语和行为方式的变化而变化。我们要及时总结经验，准确把握世界发展趋势和时代发展特点，不断加强话语能力建设，探索更加符合国情、体现世情的方法，使我国对外传播更具针对性、时效性，增强感召力、穿透力，加快提升中国话语的国际影响力。积极加强对外话语体系建设，创新对外话语表达方式，增强文化传播亲和力，让当代中国形象在世界上更加靓丽。比如，当前我们要主动回应国际社会关切，就要运用多种形式在国际舆论场及时发声，讲好中国抗击疫情的故事，讲清楚我国疫情防控的积极作为和进展成效，彰显人类命运共同体理念。,在这场惊心动魄的全民战疫中，全党全国各族人民自强不息、百折不挠，攻坚克难、砥砺前行，海内外中华儿女同舟共济、万众一心，守望相助、众志成城，发扬伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神，凝聚起不懈奋斗、顽强战疫的磅礴力量，筑造了团结协作、坚不可摧、从容应战的抗疫防线。其中所彰显的伟大精神力量，已经成为中华民族精神谱系的新坐标，永远激励亿万中华儿女勇往直前、实现梦想！

中华传统文化有着以责任为重的深厚传统，这在奠定传统文化底色的先秦诸子学说中有充分反映。孔子的“行义”和墨子的“贵义”，都具有“义不容辞”之意，即对于必须扛起的责任是不可推卸的。孔子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”儒家认为人与动物的区别在于人自觉地意识到自己是在群体之中生存生活的，因此必须为生活于其中的群体负起责任，为此可以弃置个人利益。孟子说“君子自任以天下为重”，即以关怀天下为己任，具体来说就是对家庭邻里、社稷百姓、自然万物肩负起从“亲亲”到“仁民”再到“爱物”的责任。这样的责任意识，从汉代的“以天下为己任”到宋代的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，再到明清之际的“天下兴亡，匹夫有责”，可以说是一脉相承。墨子指出，如果相信一切为“命”所左右，人们必定在工作岗位上“怠倦”即不负责任；社会是有序还是混乱、生活是贫困还是富足，取决于人们在各自工作岗位上是否“强”力尽责：“王公大人”是否“蚤朝晏退”，处理政务；“卿大夫”是否“竭股肱之力”，管理经济；“农夫”是否“蚤出暮入”，耕田种植。墨子以“强”突出了对工作岗位竭尽心力的责任要求。道家的“无为”，不是指没有责任感的一无所事，事实上老子强调的是“为无为”，即把效法天道的自然无为当作自己的责任，这表现在诸多方面，如在人与自然的关系上，人以“辅万物之自然而不敢为”，即把顺从自然规律而不主观妄为作为自己的责任；在人与人的关系上，人们的责任是效法天道的“损有余而补不足”，“有余以奉天下”就是把支援他人看作职责所在。法家提出“循名责实”的“督责之术”，对官吏的实际工作（实）与其所任职位的职责（名）是否相符进行考核，相符者和不符者分别按照法令予以奖励和惩罚，这是以制度的刚性要求官吏担当起该担当的责任。可见，先秦诸子从不同方面阐发了责任观念：儒家把责任与道德人格相联系，墨家把责任与岗位尽职相联系，道家把责任与遵循自然相联系，法家把责任与制度考核相联系，这些思想在后来的两千多年里融合在一起，形成了以责任为重的文化传统。,注重制度集成，与贯彻落实《中国共产党宣传工作条例》（以下简称《条例》）结合起来，确保文化领域制度建设系统完备、科学规范、运行高效。《条例》是我们党第一部关于宣传工作的基础性、主干性党内法规，在坚持马克思主义在意识形态领域指导地位、坚持以社会主义核心价值观引领文化建设、保障人民文化权益、坚持正确舆论导向等方面作了很多具体规定，具有很强的导向功能。发挥牵引作用，加强有机衔接，准确把握《条例》和《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》（以下简称《决定》）蕴含的当前与长远、宏观与微观、管住与管好的辩证关系，针对需要深化细化的重大制度安排，在深入调研论证基础上，进一步探索完善带有指导性、操作性的工作制度和工作规程。强化组织领导，落实《条例》和《决定》要求，健全各级各部门党委对宣传思想工作的领导体制，强化议事协调机制，着力构建大宣传工作格局，把党的领导落实到宣传文化领域治理工作各方面各环节。深化法治建设，部署加强对即将修订出台的有关落实党委（党组）意识形态工作责任制、促进文化产业发展等党内法规和国家法律的学习研究、宣传阐释，及时总结实践中的好经验好做法，推动上升为法规、转化为法律，更好实现党内法规、法律规章与行业管理规定的协调统一。

可见，关键不在于我们能不能写，而在于我们在巨大的疫情灾难面前选择写什么，怎么写。要出自内心的真情实感，心怀民瘼疾苦，心忧天下苍生。要凝聚起我们战胜病毒的信心和力量。要尽最大的努力遵循艺术规律。那些从全国各地奔赴武汉出生入死救死扶伤的白衣战士、解放军医疗队，那些没日没夜建设火神山、雷神山医院，累得躺倒在工地上的建设者，为阻止疫情蔓延而封城固守的武汉人民，还有顶风冒雪在城市大街小巷奔波的快递小哥、司机……平凡而伟大的他们，是和平年代真正的英雄，他们展现出来的精神，值得我们的艺术家大书特书、真诚歌颂。但这真诚的讴歌，当然不是无关痛痒无病呻吟的闭门造车，更不是“感谢冠状君”那样的肉麻、无聊、无耻、扭曲。,问道与道体，即道在大化流行中体现的思维方式与可能。“尊德性而道问学。”人类认知活动，永远在问道、求道、悟道的过程之中，即求真、求智之中。在历史的长河中，形式色彩斑斓、多姿多彩。每一理论思维方式，都是历史的产物。问道的理论思维方式植根于中国历代的实践认知方式的土壤之中，是主体观念地把握客体，通过分析、综合、判断、推理等方式表现出来相对稳定的思维样式。道体的思维方式从道路之道一路走来，历经各个历史的时代，逐渐从感性认知到理性认知，从外感化为内知，从万象万相体认抽象本质，揭示了道内在的联系、本质和规则及世界观与方法论的道体。道体度越了生存世界、意义世界，是形而上的可能世界。在中国哲学中对道体就有不同的体认，或认为没有一个度越天地万物之上不变的道体，“元气即道体”。有气有虚即有道，气有变化，道体“无一息之停”；或认为数的“二”（阴阳）与“四”（四象）为道体，“天下之物无不然，则亦足以见道体之本然也”。“本然”即道体本来状态；或以为“道体之本然”是亘古亘今，常在不灭的天地万物的根源及形而上的根据。和合生生道体，犹如朝霞伴随着中国的哲学在东方升起，光满寰宇。

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